Autor: Juan Narbona García Introducción.
Tras haber demostrado la incoherencia de la “noluntad” (voluntad de no ser), Blondel se propone aquí investigar una solución positiva al problema de la voluntad que quiere. Para ello investiga la acción en las diversas facetas de la vida humana.
Autor Jhessus Erik Durand Cory
El trabajo se organiza a lo largo de cuatro capítulos, que corresponden a cuatro niveles de especificación del tema:
Puedes leer el resumen completo aquí.
Autor: José Guilherme Carvalho de Souza
Monika Betzler, en su artigo La debilidad de la voluntad como irracionalidad furtiva, presenta dos dimensiones distintas de debilidad de la voluntad: la sincrónica y la diacrónica. En cuanto que la primera dice respecto a la concepción clásica de debilidad de la voluntad, la segunda es una propuesta de la autora en la que la clave para entender este fenómeno no está tanto en la relación entre juicio del mejor y acción contraria a este juicio (concepción clásica), sino más bien en las relaciones entre fines y medios de la acción humana en un marco temporal más extenso. Tal relación será explicada y desarrollada en el cuarto apartado de su trabajo titulado la racionalidad subjetiva de las intenciones: fines y medios.
Origen: La voluntad débil y la racionalidad subjetiva de las intenciones – Sociedad, libertad y acción
By Erick Kente
Human action has always a reason, because it is done out of knowledge and free will and this differentiates it from act of man. In our daily normal life we make choices of what to do or what not to do. But in some cases, some of the choices either ours or of other people leave us with many questions as to how or why could one chose such action A, and leave action B? This draws attention to understand why we choose what we choose to do and leave out the other. That same question seemed worthy considering by Socrates and that is why in the Meno and Gorgias responds giving what should be reasons for our actions.
In this work I want to show Socrates’ response to the question, what causes us/ what moves us to act? Let us have it in mind that the two dialogues have Socrates as the main character but the author is Plato. It is Plato’s presentation of Socrates. This work will be divided into three main parts which are the introduction, the body and conclusion. The body is subdivided into five subtitles which are; the choice of actions, Knowledge as an assisting element to our choice of action, Justice as the moderator of our actions, Virtue and human action and Reparation of the evil done.
Autor: José Alberto Morales Mairena
El escrito que presento a continuación se trata de la tesis de la debilidad de la voluntad expuesta por Richard Holton y comentada y desarrollada por Monika Betzler, agregando como causa la irracionalidad furtiva. El tema lo desarrolla en cuatro puntos: la normativa de los mejores juicios, la acción en contra de intenciones razonables, la racionalidad objetiva de las intenciones: intenciones y razones y la racionalidad subjetiva de las intenciones: medios y fines.
De acuerdo con una concepción muy extendida, una persona tiene una voluntad débil cuando actúa libre e intencionalmente en contra de un juicio acerca de lo que es mejor. De esta concepción puede distinguirse una alternativa, según la cual, una persona tiene voluntad débil cuando actúa en contra de su intención razonable.
Una persona, es pues, débil en su voluntad sólo cuando se propone un fin, pero no los medios necesarios para éste, tiene, entonces, una voluntad débil cuando no es ni falso ni verdadero que los medios que ella se procura realizan el fin que se propone. (Poz 2013)
Autor: Juan Arbulú Saavedra
La lectura del Libro IV de la República de Platón despierta mi interés particular porque relaciona el Estado justo con el hombre justo, en tanto que son la consecuencia de la armonía de las dimensiones que los componen. Al respecto, desde mi punto de vista, Platón tiene un modo de presentar su pensamiento partiendo de la consideración del Estado llegando hasta el hombre, digamos que, parte desde una globalidad y llega hasta una individualidad, destacando en ambos ámbitos la virtud de la justicia como vertebradora de la convivencia social y de la integridad individual.
El presente escrito se plantea como una aproximación del modo de pensar platónico que lleva desde el Estado hacia el hombre. Así, en la primera parte nos centraremos en el ámbito del Estado; y, en la segunda parte nos centraremos en el ámbito del hombre y cómo es que llega hasta aquí. En ambos casos, veremos que, la virtud de la justicia articula las relaciones sociales y humanas, garantizando la excelencia y la felicidad.
Platón fundamenta la justicia en la armonía de las diversas dimensiones que componen el Estado y el hombre, por lo que analizaremos qué significa y qué implica. En tal sentido, veremos cómo la armonía que hace justo al hombre se proyecta en el Estado haciendo de éste un Estado justo. Y, por último, plantearemos unas conclusiones a modo de resumen que nos den una visión global de nuestro análisis.
Origen: La armonía como fundamento del Estado justo y del hombre justo – Sociedad, libertad y acción
La posverdad es un fenómeno referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. Su introducción en el diccionario de Oxford se debió a su gran uso público, a través de las redes sociales, durante los procesos democráticos que dieron lugar al Brexit, y las últimas elecciones presidenciales en los Estados Unidos. En las siguientes líneas definiré, en primer lugar, los principales elementos de este fenómeno, a través de hechos y análisis mediáticos relevantes en el momento de su aparición. Explico que la tendencia ha sido equiparar la posverdad con la mentira, esto es, con decir algo que no es cierto con intención de engañar. Por tanto, se ha entendido la posverdad como un fenómeno cuyo único componente es la tergiversación plenamente deliberada de la verdad por parte de determinados sujetos que componen la comunidad. Sin embargo, planteo una ampliación del marco epistemológico para el análisis de este asunto con la introducción del concepto de charlatanería, sin el cual no es posible entender la intrínseca complejidad de la posverdad, y su repercusión en una comunidad de personas. Uso este concepto en la forma que el filósofo Harry Frankfurt lo expone en su obra Sobre la charlatanería. En ella indica que el charlatán no requiere una excesiva deliberación para comunicar falsedades, y que lo hace sin la intención de mentir. La charlatanería sería especialmente perniciosa porque propiciaría la propagación de falsedades con un mínimo de conciencia sobre la responsabilidad de lo que se lleva a cabo con tales actos.
En la segunda parte, me concentraré en responder a la cuestión sobre si la gravedad de su principal consecuencia ética, como es el caso de una cierta desconfianza vital frente a diferentes clases de discurso, puede ser comprendida sin el concepto de charlatanería. Sugiero que un marco epistemológico excesivamente teórico de la vida práctica lo impide. Esto se debe a una relativización del valor de la verdad, por efecto de a una interpretación individualista y pragmática de la vida. La causa de esto, según mi punto de vista, es el enfrentamiento de posturas posmodernas sobre el conocimiento y la libertad, contra teorías modernas, como la de Thomas Hobbes, sobre la conformación de una comunidad política. Este filósofo estima que la forma de establecer la paz en un conjunto de individuos es por medio de un contrato social que estipule la renuncia a la satisfacción de los deseos de los seres humanos. Tal contrato debe ser garantizado incluso a través del miedo, puesto que el ser humano no es por naturaleza un ser social. Teorías posmodernas como las de Lyotard y Foucault se enfrentarían a esta idea de conformación de la sociedad convirtiéndola en una mera interpretación al servicio de un poder, llevando a la relativización de todo discurso, que estaría al servicio de los fines de unos cuantos sujetos, de los que habría que desconfiar. En contraste, en la segunda ampliación epistemológica para el análisis de la posverdad, la propuesta de Aristóteles afirma que la justicia natural y la amistad son los pilares de una comunidad, y que sin estos no es posible el asentamiento de una sociedad. Tales cimientos sociales no pueden ser forjados, ni garantizados, por un contrato, por normas, o por meras relaciones de conveniencia, sino a través del cultivo de las potencias del ser humano como un ser que es, por naturaleza, social, dotado de palabra para comunicarse.
Finalmente, en la tercera parte, a modo de conclusión, presento un esbozo sobre cómo la idea clásica de verdad práctica, en un marco racional ampliado para el análisis de la posverdad, tiene como consecuencia un uso coherente del término ético de honestidad. La verdad práctica, tal como la explica Aristóteles en la Ética a Nicómaco, requiere de un ajuste entre medios y fines que no es exclusivamente instrumental, sino que puede estar implicado en el contexto de la deliberación de los fines que llevan a la felicidad. Ésta, según el filósofo griego, requiere, entre sus componentes de la amistad cuyo grado más alto es la que se da entre los seres virtuosos, esto es, entre personas honestas. Por tanto, ayudar a una persona a que lleve a cabo una adecuada reflexión sobre los fines que pueden conducirle en cierta forma a la felicidad, en el contexto deliberativo de la amistad, es un medio para superar el individualismo y el relativismo que provoca fenómenos como la posverdad. La finalidad de este último desarrollo conceptual, en este artículo, es establecer un punto de partida conceptual para la superación de este tipo de problemas sociales.
Palabras clave: amistad, charlatanería, honestidad, justicia, mentira
Para leer la presentación ir a Academia.edu
La posverdad es un fenómeno referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. Su introducción en el diccionario de Oxford se debió a su gran uso público, a través de las redes sociales, durante los procesos democráticos que dieron lugar al Brexit, y las últimas elecciones […]
León Tolstoi escribió, en el inicio de su novela Ana Karenina, que “todas las familias felices se parecen unas a otras, pero cada familia infeliz lo es a su manera”. Este principio de la novela fue utilizado años después por el científico Jared Diamond que intentó servirse de la frase de Tolstoi para explicar su idea […]
La ética se ha vuelto cada vez más importante en las empresas, instituciones y corporaciones de cualquier tipo. Según las últimas tendencias del año 2019, referidas a reputación y gestión de intangibles, la ciudadanía exige cada vez más empresas comprometidas con la sociedad. La ética y la transparencia han cobrado una especial relevancia. Un dato […]
Many Spanish journalists and political analysts categorized 2016 as the posverdad year. This word is a translation of post-truth, word of the year in 2016 according to Oxford Dictionaries. Its meaning refers to something that denotes circumstances in which objective facts are not as influential, in terms of forming public opinion, as an appeal to […]
L’any 2016 va ser catalogat per molts periodistes i analistes polítics com l’any de la postveritat. Aquest terme és la traducció de post-truth, triada paraula d’aquell any per Oxford Dictionaries. El seu significat es refereix a alguna cosa que denota unes circumstàncies en què els fets objectius són menys influents, en la formació de l’opinió pública, que […]
El año 2016 fue catalogado por muchos periodistas y analistas políticos como el año de la posverdad. Este término es la traducción de post-truth, elegida palabra de ese año por Oxford Dictionaries. Su significado se refiere a algo que denota unas circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes, en la formación de la opinión pública, […]
Amar tiene que ver con qué esperamos de los demás. Aristóteles definió tres tipos de amistad: la amistad útil, la amistad por placer y la amistad honesta. Si nos quedamos con la primera, habremos limitado nuestra capacidad de poder responder a los demás. La segunda no trasciende, se queda en lo inmediato; cuando ya no disfrutamos con esa persona, se rompe la amistad y quedamos aislados. En estos dos casos no aprendo a amar porque […]
Hace unos días, el pasado 10 de diciembre, el filósofo Robert Spaemann dejó este mundo. Profesor en la Universidad Ludwig-Maximilians de Múnich hasta su jubilación en 1992, fue doctorado honoris causa por la Universidad de Friburgo, la Universidad de Navarra y la Pontificia Universidad Católica de Chile. Había trabajado también en las universidades de Stuttgart […]
El término posverdad tiene muy poco de haber entrado en nuestro lenguaje. Desde que en 2016 la palabra post-truth ingresó en el Oxford English Dictionary, su inclusión dentro de los diccionarios de diversas lenguas se ha ido propagando ininterrumpidamente. La palabra en cuestión hace referencia a aquellos sucesos que denotan experiencias en las que la […]
El fenómeno de la posverdad viene siendo largamente comentado. Una muestra de ello es el reciente suplemento dominical del diario El Comercio. La publicación es buena, y lo que propone es interesante desde el punto de vista ético: hay que despertar y desarrollar el pensamiento crítico, porque estamos dejando de discernir lo verdadero de lo […]
Autor: José Alberto Morales Mairena Introducción La Ética a Nicómaco es un tratado escrito por Aristóteles hacia el 349 a.C, no es que Aristóteles haya como tal escrito, en sentido estricto de la palabra, un libro, sino que, como profesor iba tomando apuntes de sus clases dictadas y luego, alguien[1] los recopiló y formó un […]
Autor: David Samudio Hay un universo más o menos reducido de conceptos que se encuentran con frecuencia las discusiones filosóficas. Por ejemplo, en el campo metafísico, sólo por citar uno de los campos posibles, encontramos algunos términos como ser, sustancia y accidentes, esencia, materia y forma, acto y potencia, entre otros. Sin duda es difícil […]
Autor: Enmanuel Francesco Correa Jiménez Según Aristóteles, en su “Física” (II 3, 195a 15- 30), existen cuatro tipos de causalidades en la realidad física: material, formal, eficiente y final. Para Donald Davidson, no obstante, también es posible ofrecer una explicación causal en dicha realidad, cuando se considera la razón que motiva al agente de una […]
Autor: Juan Arbulú Saavedra I. Introducción El presente ensayo propone una comparación de textos de Platón y Aristóteles en los que se plantea la conformación de las acciones humanas y en los que hemos identificado algunos elementos comunes. Para tal fin, nos centraremos en el Libro IV de la República y en el Libro II […]
By Erick Muganyizi Kente Introduction Under normal circumstances a human being different from other created beings acts for a certain good end. But that end may be defined or clearly known while sometimes it may not be clearly defined. The clearly defined end is that which, one expects to get from a particular act he performs […]
Écrit par Adrien Kabanza Mulopwe INTRODUCTION D’entrée de jeu, il sied de dire que le bonheur est l’objectif principal auquel tend tout être humain. D’une manière ou d’une autre, l’homme est caractérisé par cette soif de la recherche du bonheur, si bien que réfléchir à ce propos constitue une tâche noble dans les investigations philosophiques. […]
Autor: Jhessus Erik Durand Cory Aristóteles a diferencia de Platón se interesa no solo por el ser humano, sino por todos los seres vivos. Estudia el alma, entendida como alma que da vida al cuerpo. Es decir, el alma que da la vida al cuerpo, no es un elemento exclusivo del ser humano. Por lo […]
Un ensayo a partir de: Donald Davidson: Ensayos sobre acciones y sucesos – Cómo es posible la debilidad de la voluntad. Autor: Pablo Sahagún Introducción Conforme se avanza en la lectura del ensayo de Davidson, uno se percata cada vez más del “problema” que yace debajo de las ideas que expone nuestro autor. Aun siendo […]
Ensayo inspirado en la obra: Intención, de Elizabeth Anscombe Autor: Pablo Sahagún Introducción Leyendo en el dossier el texto extraído de la obra Intención, me sorprendió la insistencia con la que Elizabeth Anscombe explica que el razonamiento práctico de Aristóteles ha sido malentendido por la mayoría de sus estudiosos. En concreto, se ha tomado […]
Écrit par Adrien Kabanza Mulopwe Introduction Parler de l’acte volontaire et l’acte involontaire revient justement à poser un problème qui a été débattu il y a belle lurette et qui se poursuit jusqu’à nos jours. Ce débat tourne autour de la question de savoir quand est-ce qu’un individu agit volontairement et quand est-ce qu’il agit […]
academia/MartinMontoya
orcid.org/0000-0002-6924-7154