Del umbral de la conciencia a la operación voluntaria. Los elementos conscientes de la acción según Maurice Blondel

Autor: Juan Narbona García Introducción.

Tras haber demostrado la incoherencia de la “noluntad” (voluntad de no ser), Blondel se propone aquí investigar una solución positiva al problema de la voluntad que quiere. Para ello investiga  la acción en las diversas facetas de la vida humana.

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La unidad dinámica de la acción humana desde la teleología de Santo Tomás de Aquino. Susana Christiansen

Autor Jhessus Erik Durand Cory

El trabajo se organiza a lo largo de cuatro capítulos, que corresponden a cuatro niveles de especificación del tema:

  • El primer capítulo: Está dedicado a la presentación general de la doctrina tomista del fin, con especial atención a la teleología humana.
  • El segundo capítulo: Se centra en la presencia del fin en el acto, distinguiendo operaciones transeúntes e inmanentes. Estas operaciones generan hábitos, disposiciones estables, que son principio y fin del acto.
  • El tercer capítulo: Los hábitos y su relación con el fin. Algunas ideas sobre los hábitos y la dimensión posesiva del fin último; se sientan las bases sobre la unidad.
  • El cuarto capítulo: Tratamos sobre el papel del hábito en la unidad de la vida humana. Se propone que en los hábitos el fin está de alguna manera presente en acto.

Puedes leer el resumen completo aquí.

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La voluntad débil y la racionalidad subjetiva de las intenciones

Autor: José Guilherme Carvalho de Souza

Monika Betzler, en su artigo La debilidad de la voluntad como irracionalidad furtiva, presenta dos dimensiones distintas de debilidad de la voluntad: la sincrónica y la diacrónica. En cuanto que la primera dice respecto a la concepción clásica de debilidad de la voluntad, la segunda es una propuesta de la autora en la que la clave para entender este fenómeno no está tanto en la relación entre juicio del mejor y acción contraria a este juicio (concepción clásica), sino más bien en las relaciones entre fines y medios de la acción humana en un marco temporal más extenso. Tal relación será explicada y desarrollada en el cuarto apartado de su trabajo titulado la racionalidad subjetiva de las intenciones: fines y medios.

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The cause of our actions in the Meno [77a-78] and in Gorgias [466a-481c] of Plato

By Erick Kente

Human action has always a reason, because it is done out of knowledge and free will and this differentiates it from act of man. In our daily normal life we make choices of what to do or what not to do. But in some cases, some of the choices either ours or of other people leave us with many questions as to how or why could one chose such action A, and leave action B? This draws attention to understand why we choose what we choose to do and leave out the other. That same question seemed worthy considering by Socrates and that is why in the Meno and Gorgias responds giving what should be reasons for our actions.

In this work I want to show Socrates’ response to the question, what causes us/ what moves us to act? Let us have it in mind that the two dialogues have Socrates as the main character but the author is Plato. It is Plato’s presentation of Socrates. This work will be divided into three main parts which are the introduction, the body and conclusion. The body is subdivided into five subtitles which are; the choice of actions, Knowledge as an assisting element to our choice of action, Justice as the moderator of our actions, Virtue and human action and Reparation of the evil done.

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La debilidad de la voluntad como irracionalidad furtiva. Monika Betzler comentando la tesis de Richard Holton

Autor: José Alberto Morales Mairena

El escrito que presento a continuación se trata de la tesis de la debilidad de la voluntad expuesta por Richard Holton y comentada y desarrollada por Monika Betzler, agregando como causa la irracionalidad furtiva. El tema lo desarrolla en cuatro puntos: la normativa de los mejores juicios, la acción en contra de intenciones razonables, la racionalidad objetiva de las intenciones: intenciones y razones y la racionalidad subjetiva de las intenciones: medios y fines.

De acuerdo con una concepción muy extendida, una persona tiene una voluntad débil cuando actúa libre e intencionalmente en contra de un juicio acerca de lo que es mejor. De esta concepción puede distinguirse una alternativa, según la cual, una persona tiene voluntad débil cuando actúa en contra de su intención razonable.

Una persona, es pues, débil en su voluntad sólo cuando se propone un fin, pero no los medios necesarios para éste, tiene, entonces, una voluntad débil cuando no es ni falso ni verdadero que los medios que ella se procura realizan el fin que se propone. (Poz 2013)

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La armonía como fundamento del Estado justo y del hombre justo

Autor: Juan Arbulú Saavedra

La lectura del Libro IV de la República de Platón despierta mi interés particular porque relaciona el Estado justo con el hombre justo, en tanto que son la consecuencia de la armonía de las dimensiones que los componen. Al respecto, desde mi punto de vista, Platón tiene un modo de presentar su pensamiento partiendo de la consideración del Estado llegando hasta el hombre, digamos que, parte desde una globalidad y llega hasta una individualidad, destacando en ambos ámbitos la virtud de la justicia como vertebradora de la convivencia social y de la integridad individual.

El presente escrito se plantea como una aproximación del modo de pensar platónico que lleva desde el Estado hacia el hombre. Así, en la primera parte nos centraremos en el ámbito del Estado; y, en la segunda parte nos centraremos en el ámbito del hombre y cómo es que llega hasta aquí. En ambos casos, veremos que, la virtud de la justicia articula las relaciones sociales y humanas, garantizando la excelencia y la felicidad.

Platón fundamenta la justicia en la armonía de las diversas dimensiones que componen el Estado y el hombre, por lo que analizaremos qué significa y qué implica. En tal sentido, veremos cómo la armonía que hace justo al hombre se proyecta en el Estado haciendo de éste un Estado justo. Y, por último, plantearemos unas conclusiones a modo de resumen que nos den una visión global de nuestro análisis.

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Presentación: Comunicación y posverdad: raíces epistemológicas y consecuencias éticas de un fenómeno mediático

3er Congreso Razón Abierta

Universidad Francisco de Vitoria

Comunicación y posverdad: raíces epistemológicas y consecuencias éticas de un fenómeno mediático

21 de septiembre de 2019

La posverdad es un fenómeno referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. Su introducción en el diccionario de Oxford se debió a su gran uso público, a través de las redes sociales, durante los procesos democráticos que dieron lugar al Brexit, y las últimas elecciones presidenciales en los Estados Unidos. En las siguientes líneas definiré, en primer lugar, los principales elementos de este fenómeno, a través de hechos y análisis mediáticos relevantes en el momento de su aparición. Explico que la tendencia ha sido equiparar la posverdad con la mentira, esto es, con decir algo que no es cierto con intención de engañar. Por tanto, se ha entendido la posverdad como un fenómeno cuyo único componente es la tergiversación plenamente deliberada de la verdad por parte de determinados sujetos que componen la comunidad. Sin embargo, planteo una ampliación del marco epistemológico para el análisis de este asunto con la introducción del concepto de charlatanería, sin el cual no es posible entender la intrínseca complejidad de la posverdad, y su repercusión en una comunidad de personas. Uso este concepto en la forma que el filósofo Harry Frankfurt lo expone en su obra Sobre la charlatanería. En ella indica que el charlatán no requiere una excesiva deliberación para comunicar falsedades, y que lo hace sin la intención de mentir. La charlatanería sería especialmente perniciosa porque propiciaría la propagación de falsedades con un mínimo de conciencia sobre la responsabilidad de lo que se lleva a cabo con tales actos.

En la segunda parte, me concentraré en responder a la cuestión sobre si la gravedad de su principal consecuencia ética, como es el caso de una cierta desconfianza vital frente a diferentes clases de discurso, puede ser comprendida sin el concepto de charlatanería. Sugiero que un marco epistemológico excesivamente teórico de la vida práctica lo impide. Esto se debe a una relativización del valor de la verdad, por efecto de a una interpretación individualista y pragmática de la vida. La causa de esto, según mi punto de vista, es el enfrentamiento de posturas posmodernas sobre el conocimiento y la libertad, contra teorías modernas, como la de Thomas Hobbes, sobre la conformación de una comunidad política. Este filósofo estima que la forma de establecer la paz en un conjunto de individuos es por medio de un contrato social que estipule la renuncia a la satisfacción de los deseos de los seres humanos. Tal contrato debe ser garantizado incluso a través del miedo, puesto que el ser humano no es por naturaleza un ser social. Teorías posmodernas como las de Lyotard y Foucault se enfrentarían a esta idea de conformación de la sociedad convirtiéndola en una mera interpretación al servicio de un poder, llevando a la relativización de todo discurso, que estaría al servicio de los fines de unos cuantos sujetos, de los que habría que desconfiar. En contraste, en la segunda ampliación epistemológica para el análisis de la posverdad, la propuesta de Aristóteles afirma que la justicia natural y la amistad son los pilares de una comunidad, y que sin estos no es posible el asentamiento de una sociedad. Tales cimientos sociales no pueden ser forjados, ni garantizados, por un contrato, por normas, o por meras relaciones de conveniencia, sino a través del cultivo de las potencias del ser humano como un ser que es, por naturaleza, social, dotado de palabra para comunicarse.

Finalmente, en la tercera parte, a modo de conclusión, presento un esbozo sobre cómo la idea clásica de verdad práctica, en un marco racional ampliado para el análisis de la posverdad, tiene como consecuencia un uso coherente del término ético de honestidad. La verdad práctica, tal como la explica Aristóteles en la Ética a Nicómaco, requiere de un ajuste entre medios y fines que no es exclusivamente instrumental, sino que puede estar implicado en el contexto de la deliberación de los fines que llevan a la felicidad. Ésta, según el filósofo griego, requiere, entre sus componentes de la amistad cuyo grado más alto es la que se da entre los seres virtuosos, esto es, entre personas honestas. Por tanto, ayudar a una persona a que lleve a cabo una adecuada reflexión sobre los fines que pueden conducirle en cierta forma a la felicidad, en el contexto deliberativo de la amistad, es un medio para superar el individualismo y el relativismo que provoca fenómenos como la posverdad. La finalidad de este último desarrollo conceptual, en este artículo, es establecer un punto de partida conceptual para la superación de este tipo de problemas sociales.

Palabras clave: amistad, charlatanería, honestidad, justicia, mentira

Para leer la presentación ir a Academia.edu

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