I’m working on another paper on Harry Frankfurt’s ideas of love: The Self-love Practical Constitution of the Person. The first aim of my paper is to describe the characteristics of Harry Frankfurt’s account of the self-love practical constitution of the person. The second aim is to highlight some problems with this account. The final aim is to present a potential solution inspired by concepts in Robert Spaemann’s explanation of the nature of a person.
The extended abstract is in Academia.edu.
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 64.
Cómo perdonar: La persona que se deja dominar por su imaginación e inventa agravios o exagera los que recibe, lo mismo quien no distingue lo excusable de lo culpable en el supuesto agresor, se considera obligada a perdonar lo innecesario, con lo que la tarea del perdón se hace mucho más difícil. Pero también es equivocado el camino contrario, el del que aquél que no quiere reconocer las bondades del perdón ante la ofensa real que ha recibido y pretende ignorarla u olvidarla para no tener que perdonarla. En este caso, el efecto del agravio queda dentro, no se resuelve porque no se ha perdonado. Por eso, resulta conveniente someter las ofensas a un análisis riguroso para eliminar la exageración y lo imaginario de nuestra interpretación, aislar lo excusable, pero al mismo tiempo reconocer la ofensa con objetividad. En otras palabras, para perdonar hay que ser realista.
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 62.
Hay ofensas que parecerían imperdonables, por su magnitud, por recaer sobre personas inocentes o por las consecuencias que de ellas se derivan. Humanamente hablando no encontraríamos justificación suficiente para perdonarlas, y es que el perdón no se puede entender, en toda su dimensión y en todos los casos con esquemas exclusivamente antropológicos (…). Solo desde una perspectiva teológica podemos comprender que incluso lo que parece imperdonable puede ser perdonado, porque ‘no hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino’ (CIC, nº 2845)
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 58-59.
Dios nos ha hecho libres y, por tanto, capaces de amarle o de ofenderle mediante el pecado. Si optamos por ofenderle. Él nos puede perdonar si nos arrepentimos, pero ha establecido para ello una condición: que antes perdonemos nosotros al prójimo que nos haya agraviado. Así lo repetimos en la oración que Jesucristo nos enseñó: ‘Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden’. Cabría preguntarnos por qué Dios condiciona su perdón a que nosotros perdonemos y, aún más, nos exige que perdonemos a nuestros enemigos incondicionalmente, es decir, aunque éstos no quieran rectificar. Lógicamente Dios no pretende dificultarnos el camino y siempre quiere lo mejor para nosotros. Él desea profundamente perdonarnos, pero su perdón no puede penetrar en nosotros si no modificamos nuestras disposiciones. ‘Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazón se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre’ (CIC, nº 2840). Dios respeta nuestra libre apertura para recibir su ayuda. Y la llave que abre el corazón para que el perdón divino pueda entrar es el acto de perdonar libremente a quién nos ha ofendido, no sólo alguna vez, aisladamente, sino incluso de manera reiterativa
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 55.
Cuando se perdona, se cancela la deuda del ofensor, lo cual es incompatible con la intención de retenerla, con no querer olvidarla. En consecuencia, si bien no podemos identificar el perdón con el hecho de olvidar el agravio, sí podemos decir que perdonar es querer olvidar (…) Una ofensa se puede olvidar sin haber sido perdonada, aunque si el agravio ha sido intenso, difícilmente se olvidará si no se perdona. Por eso, cuando la ofensa ha sido grande y se ha decidido perdonarla, el olvido puede ser una clara confirmación de que realmente se ha perdonado. Borges narra con brillante imaginación, un supuesto encuentro de Caín y Abel, tiempo después del asesinato, que ilustra lo que acabo de decir: ‘Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos eran muy altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron un fuego y comieron. Guardaban silencio, a la manera de la gente cansada cuando declina el día. En el cielo asomaba alguna estrella, que aún no había recibido su nombre. A la luz de las llamas, Caín advirtió en la frente de Abel la marca de la piedra y dejó caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pidió que le fuera perdonado su crimen. Abel contestó: ‘¿Tú me has matado o yo te he matado? Ya no lo recuerdo; aquí estamos juntos otra vez como antes’. ‘Ahora sé que en verdad me has perdonado –dijo Caín-. Porque olvidar es personar. Yo trataré también de olvidar’ (Borges, J. L., 1996, “Leyenda”. Elogio a la sombra, en Obras completas, Buenos Aires, Emecé, p. 391).
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 54.
En resumen, perdonar es un acto radical de la voluntad, que incluye un aspecto objetivo y otro subjetivo. Por una parte, la decisión de cancelar la deuda moral derivada de la ofensa y buscar su bien, según convenga en cada caso; por otra, tratar de eliminar los sentimientos adversos provocados por la ofensa, sustituyéndolos o cambiándolos por otros de signo positivo
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 50.
La eliminación de esos sentimientos negativos, provocados por la ofensa, puede resolverse por una vía indirecta. En lugar de reprimirlos sin más –con lo que no conseguiríamos eliminarlos- es más efectivo tratar de darles un giro que los haga cambiar de signo. Al sentir la herida, podemos pensar en el daño que el otro se ha hecho a sí mismo al ofendernos, y dolernos por él; podemos también pedir a Dios que lo ayude a enmendar su acción errónea, a pesar de que estemos aún experimentando sus efectos. Dicho con mayor propiedad, ‘no está en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazón que se ofrece al Espíritu Santo cambia la herida en compasión y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesión’ [CIC, nº 2843].
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 50.
Perdonar es dejar de odiar, y esa es, precisamente, la definición de la misericordia: es la virtud que triunfa sobre el rencor, sobre el odio justificado (por lo que trasciende la justicia), sobre el resentimiento, el deseo de venganza o de castigo. Es entonces la virtud que perdona, no por la supresión de la infracción o la ofensa –lo que no podemos hacer- sino por la interrupción del resentimiento hacia quien nos ofendió o perjudicó [Todo el texto es de: Comte-Sponville, A., Pequeño tratado de las grandes virtudes, Santiago de Chile, Andrés Bello: 122]
Frankfurt, Harry G. 2004. Las razones del amor. El sentido de nuestras vidas, Paidós: 42.
Debemos comprender que el anhelo de proporcionar una justificación exhaustivamente racional de la manera en que vamos a conducir nuestras vidas es descabellada. La fantasía hiperracionalista de demostrar que todas nuestras acciones se basan en premisas exclusivamente racionales es incoherente y debemos abandonarla. … Lo que necesitamos es claridad y seguridad… que comprendamos qué es aquello que realmente nos preocupa, y que estemos resulta y firmemente convencidos de que cuidaremos de ello.
Ugarte Corcuera, Francisco. 2004. Del resentimiento al perdón. Una puerta a la felicidad, Rialp: 47-48.
Qué es perdonar: a diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdón no es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir. Hay quienes consideran que están incapacitados para perdonar ciertos agravios porque no pueden eliminar sus efectos: no pueden dejar de experimentar la herida, ni el odio, ni el afán de venganza. De aquí pueden derivarse complicaciones en ámbito de la conciencia moral, especialmente si se tiene en cuenta que Dios espera que perdonemos para perdonarnos Él. La incapacidad para dejar de sentir el resentimiento, en el nivel emocional, puede ser, efectivamente, insuperable, al menos en el corto plazo. Sin embargo, si se comprende que el perdón se sitúa en un nivel distinto al del resentimiento, esto es, en el nivel de la voluntad, se descubrirá el camino que apunta a la solución.
Se presenta un nuevo podcast que explora la relación entre vulnerabilidad, dependencia y cuidado en el contexto de la ecología humana. La ponencia destaca que el cuidado es una forma de amistad y no solo una obligación moral. Se propone repensar la sostenibilidad desde prácticas cotidianas que fomentan una percepción más atenta y responsable del entorno.
El libro “Cuarenta años de After Virtue de Alasdair MacIntyre” reúne investigaciones sobre la influencia del pensamiento de MacIntyre en ética contemporánea. Con veintitrés contribuciones, explora las virtudes, el cristianismo y la dependencia. Aborda diálogos con diversas tradiciones filosóficas, aplicando su filosofía en contextos profesionales y sociales, revelando su relevancia actual.
El contenido presenta un análisis de la filosofía de Alasdair MacIntyre a través de la historia de los New England Patriots, resaltando conceptos como tradición, vulnerabilidad y virtud. Se argumenta que las derrotas significativas no cierran la narrativa, sino que permiten la reconfiguración y transformación constante en la práctica del equipo.
El agradecimiento, según Balduin Schwarz, es un acto ontológico que revela la dependencia humana y la vulnerabilidad esencial. Más allá de ser un simple gesto social, el agradecimiento autentico valida la conexión con los demás y promueve la generosidad justa, abriendo así un camino hacia la esperanza y la salvación personal.
El artículo del Diario de Navarra, sobre Carlos Ardanaz, enfermo de ELA, plantea la vulnerabilidad humana como una dimensión esencial de la existencia. Argumenta que la justicia social debe evaluarse en función del apoyo a los vulnerables. Se insta a reflexionar sobre la ética del cuidado y la interdependencia más allá de la autonomía.
El libro “Alasdair MacIntyre y la modernidad” analiza el pensamiento moral del filósofo escocés, destacando la fragmentación de la cultura moral actual y la falta de un marco racional compartido. Propone recuperar una ética de virtudes a través de prácticas sociales y comunidades, enfatizando la generosidad justa como clave para una moralidad renovada.
El texto explora la importancia del cuidado como práctica moral esencial en la sociedad, más allá de ser un acto individual. Aboga por una organización social que valore la vulnerabilidad y el acompañamiento, resaltando cómo las instituciones pueden corromper el cuidado al priorizar criterios externos como la eficiencia. La verdadera humanidad radica en cómo cuidamos a los demás.
La reseña de “Vulnerabilidad, virtud y cuidado” destaca la importancia de la vulnerabilidad como un componente esencial de la condición humana, presentado como una vía para entender la virtud y el cuidado. Critica la ilusión de la autosuficiencia moderna y propone la “justa generosidad” como una alternativa comunitaria frente al individualismo.
El libro Vulnerabilidad, virtud y cuidado explora la fragilidad humana como un aspecto esencial para entender la vida moral y la ética. Propone que ser vulnerable permite aprender a cuidar y vivir en comunidad. Inspirado en pensadores como MacIntyre y Aquino, destaca la importancia de la generosidad y la dependencia en nuestras relaciones.
El contenido explora la compleja relación entre el cuidado y la autonomía en decisiones sobre la vida y la muerte. Destaca que el cuidado no es neutral y forma parte de contextos sociales, influyendo en las decisiones autónomas. Aboga por reconocer la vulnerabilidad humana y sugiere que el buen cuidado debería ir más allá de simplemente evitar el sufrimiento.
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